师父从现在开始，跟你们讲佛法要稍微收一点力，因为长时间发力真的很累。师父每天这么讲啊讲，其实很辛苦，最主要的是很伤气，因为每天要讲。就像一台机器每天使用，你也要懂得保养它，才能更长久地使用，不懂得保养，用的时候就拿出来，不用的时候也不管它，那会缩短使用的时间。一部新手机，你在使用的期间比较爱惜，用三年五年应该没问题，但是你如果不爱惜，无所谓这个手机，可能两年也用不了。这跟你们的色身一样，你爱惜自己的身体，它就不容易生病，不会这里疼、那里疼；但如果你不爱惜这个身体，吃东西也不考虑肠胃能不能承受得住，明知道年龄很大了，还要吃凉的，吃那些刺激性的食物，要不了多久，肠胃一定会出问题。所以我们做什么一定要有个度，没有度就很容易出事情。 接下来师父要言归正传。修心修行，一方面是修心，一方面是修行，心与行都要修，一个人心不正，他的行为就不会正。小偷是不是这样啊？他整天想着偷别人的，他的心天天惦记着别人的

妄念多的人，是因为他心中已经没有了正念。这就是为什么有灵性在身上的人，他一会儿看到这个，一会儿看到那个，他经常感觉能看见灵界的东西，还经常听到一些声音——妄念太多了啊。一个人经常乱想，他就很容易被灵性上身。你们仔细想想，在你脑子乱想的时候，为什么会突然不舒服？为什么感觉到浑身难受？因为你的妄念啊，你的妄念感召到了一些灵性。精神病医院的人，有的是常年乱想，把脑子想出问题了；而有些人，他是经常乱想感召了某个灵性，最后把他脑子控制住了，他摆脱不掉，最后就变成了神经病了，这些人很可怜的。 你们有些人不开智慧，盲目追求神通、追求感应，追求捷径，把菩萨给的法宝当成儿戏，不珍惜修行的慧命。你们有些人在师父的眼里也是非常地可怜啊，自以为是，认为自己有使命，自认为与众不同，这不是妄念吗？师父奉劝你们，学佛修行的慧命只有一个，要对自己不如理不如法的行为赶快忏悔，不要等到哪天看见黑白无常

修行首先心要正，行为才会正。举个例子，你经常追求修行中的神通，执著灵界的东西，修心不纯，你追求神通，执著感应，这本身已经偏离了正念。真正有大神通的人，他不讲的。越是那种小神通，灵性在身上的人，他越是喜欢装神弄鬼，装神啊，“哎呦，我是谁谁谁”，今天这个菩萨跟他讲话了，明天那个菩萨跟他讲话了，师父告诉你们，这种人你们遇到了要马上远离，因为只有灵性喜欢在人的身上装神弄鬼，你听灵性的就麻烦了。所以师父一直跟你们讲，我们有菩萨保佑，你不听菩萨的，经常跟灵性打交道，你就是在跟鬼打交道啊，到后面倒霉不倒霉你就知道了。佛陀讲的八正道要多领悟，八正道是修行的基石。想想看，你不用正念修行，追求神通，追求感应，你不是修偏掉了吗？ 师父再举个例子，小房子作用很大，它的作用大是因为你念经时心念正、心念慈悲，你每一句经文实实在在念诵出来了，加上小房子是由四种经文组成的，你只有真正用正念、慈悲心，实实在在靠嘴巴念出来，

正念就是我们的正思维，有了正思维、有了正念，就会有正见。正见是建立在对事物的中观中正的一种看法，他不是偏左，也不是偏右，他的思维不是偏向他内心认为的某个方面而出来的知见；他不偏不倚，用非常客观的角度去分析问题，这种人是比较有智慧的。师父跟你们讲，执著本身就是修行中的障碍，障碍你的思维，障碍你的六根。眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根哪一根不会被你的执著影响着？你喜欢看负面的东西，你喜欢听负面的，你喜欢讲负面的，这是不是一种执著啊？耳朵被污染了，眼睛被污染了，嘴巴也被污染了，不仅被污染，还有了口业。你拼命去执著啊，思维里没有自己的正见，别人一讲马上就信了。这个世界上最没有智慧的人就是别人讲什么他就听什么，别人说什么他就信什么，他自己从来不去思考、不去分析、不去验证。如果一个人他拼命谤佛，你偏听偏信，你跟着他一起，“啊，是呀，是呀。对啊，对啊……&rdquo

一个人不想做好人，他就不是一个有道德的人；一个学佛人不想精进修行，他就不是一个合格的学佛人。一个学佛人不想念经、不想礼佛，还债的小房子念不出来，天天这么懒惰，做事也懒懒散散，他的人生怎么可能会顺利啊？师父告诉你们，很多人就是越懒惰，他的人生就越糟糕，因为你的人生不是掌握在他人手中，而是掌握在你自己的手中，你一天不努力，你就一天不如意。想要有美好的人生，就要有能拼搏、能吃苦的精神。师父举个例子，比如说你想要有一份高薪工作，你就要付出双倍或者是更多的努力才能拿到高薪的工资；你不肯努力工作，不肯努力付出，既没有专业的技能，也没有一定的才华，你什么都不懂，哪个老板愿意高薪请你啊？换句话来说，你想要如意的人生，你就要努力修行。因为我们人在轮回中，每个人都是带着前世的业来到这一世，业障不消，很难有顺遂人意的人生。面对不堪的人生，我们更应该努力消业。其实我们真的要通过人生中的种种的遭遇，来让自己彻底觉醒

一个人有善根，他才能闻到佛法；一个人有慈悲心，他才会帮助别人。佛说八万四千法门，让众生随机缘契入。什么叫随机缘啊？随机缘就是你是什么样的缘分，你适合哪种缘分闻到佛法进入佛门，这是根据你的缘分来定的。比方说，有的人在社会中他经常很烦恼，突然有一天，他心里想，“我不要在凡尘中继续烦恼下去，我要出家，我要去当和尚，我要离开这个让我烦恼的地方”，实际上这也是一种契入佛门的缘分。众生就是这样啊，烦恼到一定的地步，他就要想办法让自己从烦恼中解脱出来，这叫自度。自度就是自我解脱，就是自己去寻找一种让自己解脱当下困境的方法。​ ​人遇到痛苦的时候也是一样，他会想办法让自己解脱出来。师父曾经讲过，一个人痛苦到一定的程度，他就要自我解脱，这个解脱就是从心理上和精神上的解脱。然而有些人对解脱不能完全理解，以为解脱就是离开人间，其实解脱并不是离开人间，解脱讲的是我们的心灵和精神解脱，而不是肉身解脱。肉身解脱，心灵

一切众生从无始劫以来，已经沾染了诸多的无明习气和业障，所以造成今生在人间的种种的冤结和阻碍。很多人不懂，为什么我的人生这般苦？这其实是他前世的宿业，这一生中面临的每一种苦都是在还债。佛法是众生从人生苦海的此岸渡到解脱彼岸的舟筏，世人当以珍惜佛法入世普度的机缘，以借此佛法度众的机缘让自己解脱苦海。很多人常以妄想、攀缘心为自性，而这正是众生流转生死的根本原因。我们应修掉妄想心，去除攀缘心，修出真心，修出妙明心体。妙明心体就是真心本性、真如法性，意思就是你明心了、明法了、明理了，佛的法你全部明白了，所有的理论你也懂得了，你就能从这个世间解脱出来。 在人间什么都不懂，只会不断地累积业障，然后就是无休止地轮回。要知道，世间的有情众生，唯有人是高级的，因为动物在很多方面没有自主意识，它们不知道什么是羞耻，所以你们看外面的动物，两个动物一个公的、一个母的抱在一起，它们根本不会在意人们怎么看它们的行为，它

我们跟着观世音菩萨修行，我们所有人要学习菩萨慈悲度众的精神，菩萨千手千眼就是为了普度众生，菩萨是我们所有修大乘佛法人的榜样。我们学的是大乘佛法，大乘佛法提倡的是普度众生，众生就是我们身边的每个人，他们都是我们要救度的对象。每个身边的人，也就是说，你的父母、你的兄弟姐妹、你的先生或者太太，乃至你身边的朋友和同事，他们都是你要救度的众生之一。然而很多人忽略了跟自己缘分较深的众生，反而舍近求远救别人，想想看，你连自己的家人都度不到，你谈何救别人呢？谈何救众生啊？ 佛法界讲自度度人，只有自己修好了，我们才能度到别人。比方说，有的人认为家人很难度，而实际上，你度不到家人的原因很简单，因为你没有修好啊，你不像个学佛人，你的修行只建立在一个表面现象。什么表面现象呢？比如说，你跟佛友在一起，你展现的是一个表面上的学佛形象；你见到师父，你知道双手合十向师父问好，你这些仅限于你所处的环境中，你表现出来的一个假

师父今天跟你们大家讲什么是四无量心。四无量心指的是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。你们经常听到的慈、悲、喜、舍，其实讲的就是这四种心，修慈悲喜舍就是修的这四种心，慈悲喜舍是菩萨的境界。 第一个慈无量心，看到有情众生可怜就想帮助他，这是慈悲心。放生就是体现你的慈悲心，看到它马上要被杀了，你去把它买下来放掉，这就是慈悲心啊。第二个是悲无量心，“悲”就是大悲心，悲心是救人苦难之心。第三个是喜无量心，见到别人放生、度人，随喜赞叹，见到众生离苦得乐生出欢喜心。第四个是舍无量心。能舍以上三心之心，又对于一切众生能舍弃怨亲分别而平等对待之心，叫舍无量心。别人对你不好，你不怨恨，你照样对他好，这是舍无量心，舍掉自己的分别心，用平等心对他们。四无量心只有菩萨、佛才有的境界，因为这四种心是大愿心。我们要誓愿跟着菩萨修的根本原因，就是因为菩萨有四无量心。佛菩萨就是用慈悲喜舍的心来

中元节就是鬼节，地府的灵性在人间有三个节日，第一个是清明节，第二个是中元节，就是鬼节，第三个是冬至节。这三个节日是地府的灵性最自由，也是最活跃的时候，所以每当遇到这几个节日，你们记住不要乱跑。中元节前后要多念经，多烧送组合，灵性到人间，他们就是上来讨债的，这期间就要多送组合，灵性拿到组合他就走掉了。假如你欠他的，他上来什么也讨不到，他就会给你颜色看，让你倒霉。所以在中元节期间，人跟人之间很容易发生矛盾，吵架、打架、出车祸、孩子生病……实际上这些都是灵性在搞怪。我们学佛人知道灵界是一个真实存在的世界，我们要敬畏。比如，你知道明天是中元节，是灵性最活跃的时间段，你就要懂得白天在家多念经，晚上尽量少出门，因为中元节外面阴气很重，所以要尽量少出去，少接触灵界的事物。在这期间多念《大悲咒》，《大悲咒》就是能量，《大悲咒》念得好，它会形成一个金光闪闪的金刚罩，保护着你不被灵