今天先给大家讲，五欲苦无边，无得亦无失，人身难得，正法难遇，人生无常，如梦幻泡影。在现实生活当中，很多人像在做梦一样地活着，因为他不知道自己到底在哪里，并在做什么，这就是我们常说的人的魂魄不齐，所以就犹如生活在梦幻泡影。很多人喜欢讲道理，实际上，讲道理的观念都是有问题的，因为当你想讲道理的时候，你的心中就会出现对与错。因为你想讲道理，你的心中就会产生对与错，那么就有好和坏之分，对于修心修到很高境界的人来说，这就等于产生了分别心。师父给你们讲的都是菩萨的大智慧。 很多人说，你跟我讲道理，我跟你讲道理，那么你已经有分别心了。这种境界不是一般人能够理解的。因为当你跟人家讲道理的时候，你就落入了有染，因为你已经跟人家讲这个道的“理”了，那么你就已经在道理之中，你就有了执著：“为什么我这样？为什么他这样？这是为什么？”因为你跟他讲道理，所以执著心就出来了，就会遭受到人本身的六识田中的作用。为什么不说

做人要一如既往，因为人终归是要死的，一万年之后你离开这个世界，这是一种自然规律。例如，你今天跟他吵架之后，终有一天会跟他和好，那你为什么明天不跟他和好呢？你知道这个结果为什么不去做呢？我们今天知道以后是要上天的，为什么不好好修？发什么脾气？有什么毛病不能改正呢？所以学佛后“无我相”的人，因为没有自己了，他们已经体会到无我的境界。不跟别人吵架的人，一定是无我的，别人跟你吵，你心中有佛。而有些人说“无我相，我不跟你吵”，实际上，自己回到办公室里去哭，这种人还不是真正的无我相。真正无我相的人就是：不管你对我怎么样，我都是笑嘻嘻的，因为我没有自己了，你骂谁？如果你都没有“我相”，你就会认为自己这个人已经不存在。 再举个简单的例子，“无我相”是什么意思？今天你们开会，是大家发言，你不发言，你是不是感觉自己只是听别人讲，你就很放松？这就是无我相。我想今天什么事情都跟我没关系，今天开什么会跟我都没关系，

《金刚经》说“不住相布施”。佛教讲：不住相生念，就是说，你不要著相、执著而生出来念头，就是自己不因看到别人或事物产生出念头。举个例子，今天你看见比尔·盖茨了，你就住相生念，你生出来的念头是不是一定跟他有关系？今天你没有看见比尔·盖茨，而是看见一个很穷的人，又影响到你生出的念头了吧？所以，“不住相生念”，就这么几个字，有很多的含义。男人们在一起谈得很开心，这个时候一个很漂亮的女孩子走过来了，你脑子里生念头了，这个生念头已经让你住相了，为什么？你看到她这个相，住在你的脑子里，你讲出来的话、接下来做出的行为，肯定会不正常。 行善行而不住善业。就是说，我今天做任何善事，我没有觉得它是善事。如果你主观的“我”不存在，就是说你做好事做得多了，你根本没觉得自己是在做好事，那么师父问你们，如果你主观的“我”已经不存在，客观的“我”在哪里存在呢？主观的“我”是什么？就是“我认为”。今天你去开会，不想发表任何

继续讲“无我相”是什么。师父跟大家做一个很简单的解释，“无我相”就是做任何事情不要以自我为中心，不要用自我的观点来评判任何事情，思想境界要提高。 现实生活当中，人总是执著地追求着“我相”。任何从自我出发的观念，有“我”的观念、“我”的想法、“我”的行为，就会执著，就会让自己进入自我束缚的境界。其实这个“我”，一个是精神，一个是假存在的肉体。如果肉体没有了，就是灵体生活。当你们躺在床上的时候手脚都不动，但你们的思维会想到很多，这个时候就是灵体生活。这个虚假的“我”会让你瞋恨、难过、开心，这个虚假的“我”又会让你想起一些事情就会哭。这种思想意识中的变化，其实你已经在过着灵体的生活。 从“我相”谈到“世间一切皆属虚妄”，连你们拜的佛和菩萨，如果你只是去求菩萨、拜菩萨，则还是存在着虚妄之相；只有学习菩萨的精神，你才能了悟一切尽虚空遍法界佛的境界。 师父问你们，你们今天拜菩萨的时候，你们把菩萨当成真

师父继续跟大家讲“人相”。“人相”是什么意思呢？依存相续生存的原理，相续就是相互持续，就是说，我们之间相互依靠，这个人才能生存。然后又依靠有漏的身蕴，那么有漏的身蕴是什么意思呢？也就是说，人的身体是有漏的。想想看，人的身体怎么不漏啊？漏出多少事情？动手术一开刀是不是气就跑掉了？一个人动完手术后，至少一个月缓不过气来，精气神都跑光了，所以一个人是不能随便开刀的。就像手表一样，从来没有打开过，它会很准，一旦打开了一次，它要么快、要么慢。所以人的身体有漏，做错事情有漏，人在发脾气的时候，身体是不是有漏？ 依存相续生存的原理，虽然跟别人必须相互依赖地生存，因为自己身体有漏，所以称“住于有漏的世间”。就是说，我们因为身体有漏，但是又必须依存，而且大家一起住在有漏的世间当中，这个世界是没有圆满的人间之相，所以就叫“人相”。师父讲给你们听，人就是永远没有圆满的，你说哪有人是圆满的？可能吗？再伟大的人也没

师父曾经跟你们讲过《金刚经》里面的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，这是经典。师父今天特别为大家准备了佛教中经常讲的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，这四相在《金刚经》里面也是属于经典。师父刚刚跟你们说的相应，也是这个“相”，这个“相”是什么意思呢？是让你离相，达到无我的境界。“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，实际上，离开四相就是让你达到无我的境界，无我就是没有自己。我们要想达到无我的境界，就是不烦恼、不痛苦，最好的方法就是不要去想，过去佛经里讲不思量(不去思量)、不分别、不执著，就是无心。 很多人问师父：“师父，什么叫无心？”师父现在跟你们讲，以后人家问你们，你们都要能够回答得出来。什么叫无心？不思量、不分别、不执著，就是无心。这是正确的回答。人家讲什么话你都不去想；今天大家坐在这里没有分别心，我们都是一样的人，然后，学佛也是在同等基础上一起学；不执著，就是对什么

实际上，人间的一切都是相应的。相应是什么？相应就是我对某件事所应做的须和此事物对称。就是说，我一生愿意付出多少，我的一生就会相应地得到多少，这是从人间来讲什么是相应。从佛法的角度上来讲，什么叫相应呢？我对你好，你会对我好，不就是相应吗？我今天看见你，对你特别善良，跟你打招呼，每次都打招呼，打招呼到后来，这个人就是我的好朋友了。很多人刚开始来观音堂的时候，大家根本不认识，“你好”，你天天跟他打招呼，到后来他看见你就亲热得不得了；西人也是这样的，师父跟西人打交道也是，每次都很客气，到了第三次、第四次，他跑过来看见你开心得不得了，就跟你拥抱：这就叫相应。犹如自己的肚子很小，就不要吃太多的东西，这也叫相应。自己的钱很少，你就少买一点衣服，没钱就不要去买东西，这叫相应。做自己做得到的事情就叫相应，做自己做不到的事情就叫不相应，所以佛法里面有相应法。 相应法就是让自己心中要有杆秤，自己称称自己的分量，

怎么样让自己的心和行为能够相应呢？那么就要止住妄念。止念很重要。止住妄念是什么意思呢？就是让你的烦恼能在你的意念前和意念后停止。要把一个人心中的妄念，就是不好的念头、不应该想的事情止住，就是让你的烦恼能在你的意念前和意念后停止。这句话从语言上来讲，很难理解，师父给你们举个例子。你看见人家突然之间从你家门口走过来了，你那个时候想：“他跑到我家去干吗？会不会偷东西？”这是妄念。记住了，就是你在脑子里还没有想这个问题之前，你要停止。比方说，你想：“我看见他从我们家走出来了，他会不会到我们家偷东西？不可能的，我们邻居这么好，不可能的。他一定是帮助我扫地，帮助我做什么。”好，止住了。也就是说，在这个意念之前和之后马上要停止。其实是邻居给他塞一封信。 又比方说，“今天我憋不住了，我要骂人了”，刚刚想骂的时候，止妄念最好的方法就是在这个念头还没出来之前，马上止住它。如果前面止住不了，“我一定要骂”，好了

学佛人不是要开窍吗？今天师父先教你们一个小三窍。学佛读经是这样的，第一个窍叫“听”，仔细地听；第二个窍是认真地“读”；第三个窍叫“入”，就是进入了。听、读、入，就叫三窍。要记住，你一直在脑子里听，听熟了之后你再读，和你没有听过直接读，是两个不同的概念。比方说，师父的《白话佛法》你们从来没看过，你跑上来就看，你是看不进去的。你必须要经常听师父的录音，听了之后你再读的感觉和你直接读的感觉是两个概念，这就是窍门。因为耳朵和眼睛是整个七窍里面最重要的两窍，所以眼睛看到的很容易惹事情，耳朵听到的也特别容易惹事情。还有一个嘴巴。人的七窍里面这三窍最容易闯祸，也最容易接受外界的尘缘，就是我们说的五尘、缘分。 师父希望你们明白这些道理，你才会懂得人间的苦难、沧桑像大海的波涛一样，永远不会停止。见了人间苦，你才能从中开悟；你今天不见人间苦，你是开悟不了的。很多人离了婚，才知道珍惜婚姻；很多人吃过苦了，才知道

要懂得，因为我们人有色身，就是看得见的身体，只要你今天有这个身体坐在这里，你就一定会有生老病死。其实，人是很苦的。你们想象一下，人总有要死的一天，那个时候你们是何等地痛苦？因为没有一个人能够逃得掉死亡。想一想到临终你们的房子、孩子、财产，你们会很痛苦。师父说的都是真的。 如果你知道有色身，就知道会有生老病死；有物质存在，就是看得到的这个世界上的任何事物，就一定会有成住坏空。就说今天这个房子，建成房子后，然后我们住在里边，几百年之后坏了，最后把房子拆掉重新造，空了。你今天只要有物质的东西，就会有成住坏空。小时候从长牙开始，一直到牙被虫蛀，直到今天还在吃东西，然后到牙齿坏了，牙齿要补了，到了最后全部掉光，空了。只要看得见摸得着的东西，它都有成住坏空。 在这里师父把大家引导延伸到大乘佛法和小乘佛法上来。大乘佛法就是能够明白这个世界一切的道理，因为你已经知道这一切都会成住坏空，一切都是生老病死，然