今天师父给你们讲一点关于对孩子教育的开示，文明的社会、和谐的世界都是从教育方面做起。每个孩子出生后一直到他们去读书前，他们的心灵都是非常干净。就好比你们打开自来水，这个水源是干净的，你把它放在干净的地方它就一直保持干净，你把它放在肮脏的地方它很快就会脏掉。对待孩子的成长教育一定要有智慧，望子成龙、望女成凤这是很多家长的愿望，愿望是美好的，但是过分执著愿望，就会变成一种欲望。所以师父今天要告诉你们，不要把自己的欲望驾驭在孩子身上，最后还要冠冕堂皇地讲一句：“我都是为你好。”到底是为自己以后能过得好，还是什么呢？你们自己想一想。你真正为孩子好你就要正确地引导他，你们不要跟师父说，“师父，孩子到读书的年龄都送去学校读书了，在学校有老师教”。我跟你们说，学校对孩子的教育只是占一小部分，你们做父母的对孩子的教育却是占大部分。不要把本该是你们要做的事交给他人（学校），过度地依赖（学校）会让你错过教育孩

一个人的成功离不开他无数次的努力，学佛人要想修到菩萨的境界，也是离不开日复一日、年复一年的精进。只有肯努力的人才有成功的机会，懒惰放逸的人只能看着别人一步步走向成功。师父跟你们讲过竹子是怎么成长的，竹子刚开始就是在地底下生根发芽，三年看不见太阳，它就是默默地让自己的根往地底下深扎，三年后它破土而出就开始拼命往上长。所以你们去看使用竹子的人，没有人从根部把竹子连根拔出来的，因为它的根扎得太深了。今天你们不想让别人伤到你的佛性，不想因为外界的因素影响你修行，你要做的就是让自己的根基更牢固，让别人无法伤害到你的佛性（慧命）。所以换句话说，有些人能被别人伤到佛性，正是因为他自己的根基不够牢固，他们对佛法没有理解。佛法为什么要深究？深究就是深入地研究它里面的含义。比如当你完全明白修行的意义和修行后最终会归属到哪里，那就没有人能伤到你的佛性，所以外在的因素也不再是影响你修行的障碍物，反倒是成为你修行的

普光功德山佛在《白话佛法》第一册开篇就告诉我们，学佛修心不是一件容易的事情。为什么说修心不容易？修心就是修你的根本，大家知道我们的根本是什么吗？根本就是你的觉性啊，觉性就是我们的佛性，听得懂吗？比如你刚度到一个新人，你看看他有多少佛性显现出来？他没有多少佛性的，他念经也是为了求一些人天福报，你让他去放点生，他还要讨价还价，“哎呀，我少放一点好吗？”这就是佛性没有多少的表现。对比你们老弟子，你们就知道在人间要多修功德，少求人间的福德，这就是觉性啊。学佛人不能没有觉性，心中的觉性能带着你们一步步走向觉悟，所以你们现在要明白修心的重要性。念经可以帮助我们改变人间的一些事情，修心可以使我们走向觉悟，所以念经的同时你的心要跟经文同频共振。你们要知道经文最早期的时候是梵文，也就是菩萨讲的话，你一遍一遍地念经，就是在做心与佛合一的事情，所以念经清净心很重要，用清净的心念经，方能与菩萨的佛心相印。长时间地

师父把地球比作一个无形的监狱，把众生身上的业障比作罪孽，你们告诉师父，世间的众生想要离开这个监狱，应该怎么做呢？你们有的人可能会说，得到减刑就能离开地球的监狱。对啊，要离开监狱，一是想办法让自己减刑，你要离开六道不要再吃苦，你就要努力让自己消业。二是你一开始就不要进入六道，就是让自己修得非常干净。业力是我们人身上的罪孽，正是因为你身上有一定的业力，你才会在六道轮回，你转来转去，你都没有真正地离开六道，你只是用不同的色身偿还你曾经欠下的债。所以我们学佛后，懂得来到这个世间，不是还债的，就是讨债的。你欠别人的债，他追你几世，他都要你还他，谁让你当初欠他的？这就是因果啊，这也是业力。因为每个人身上的业力不同，所以就有了人生百态。你的儿子为什么不听话？他的女儿为什么那么乖？一个是讨债鬼，一个是来报恩的，他当然是两种不同的态度，因缘不同啊。每个人都希望自己的人生不要太苦，希望只是心中的愿望，愿望是要

学佛不要空有形式而没有真心。形式只是一种相啊，这个相如果在没有真心修行的基础上而做出来的，它都是一种假修的相。所以为什么师父看到有的人讲话我就知道他是假修，很可惜啊，假修出来的相是伪善。有的人修行为什么相貌越来越难看？因为他的心不正。相由心生，你是一个真修实修的弟子，相貌会越来越庄严，因为你天天沉浸在佛法当中，你的心平静且慈悲，时间一长，你的面相就会变得慈悲庄严，这是修行人内境的改变。所以在人间已经修成菩萨的人，你一接触到他，就被他慈悲的气场所感染，这种慈悲的气场就是从他的内境来的。一个人相好庄严，就是他这个人的心善、心慈、心好，所以他才有相好庄严的相貌。其实师父今天主要就是跟你们讲修心，你们要注重内境的提升，你们修心提升了，内境不断增上，师父后面会跟你们讲更深的佛法。师父现在要帮你们破掉修行上的相，让你们不要被这个相迷惑住。打比方说，明天放生你组织几十人，后天给人设佛台又叫十几个人，这种

万法同宗，什么意思呢？师父问你们，八万四千种法是不是都是我们伟大的佛陀讲的啊？万法同宗讲的就是万法同归于一个本源。佛说了这么多佛法，其最终的目的就是为了方便众生。所以我们修行不要去讲别人，他修这个法门，他修那个法门，你管别人修哪个法门？你要关注的是你自己的修行，关注你自己境界的提升。师父给你们举个例子，你从北京去上海，他从南京去上海，别人从日本东京去上海，大家的目的都是去上海，你管他从哪个城市出发呢？他有他的选择，你有你的选择，别人有别人的选择。每个人都有自己独立的思维，你一定要别人听你的，你就是在给自己找麻烦。有多少人的烦恼不都是自己找出来的吗？“烦恼本自无”，你们好好想想这句话。老公不听我的，你去控制他好了，你看看两个人会不会吵架？你为什么一定要让他听你的呢？反过来说，你老公一定要让你听他的，你会怎么样呢，你愿意吗？所以师父在教你们怎么做人，怎么修心啊。包括你们的孩子，你都不能要求他必

学佛人要懂戒律，懂戒律的学佛人才知道守戒啊，不懂戒律的人，加上又不懂因果，这样的人很容易在人间造业。学佛以戒为师，就是把佛法戒律当老师，老师在你眼前，你还会乱来吗？师父举个简单的例子，一个警察天天在你身边，你还会动坏脑筋吗？你还敢做坏事吗？不敢了吧。打比方说，你们天天在师父身边，你们每次做什么事情，你可能都会在心里问自己，我今天做的这个事情对不对？因为你做错了，或者你做得不如法，师父看到了一定会讲你。实际上境界高的学佛人，无论在不在师父的身边，他都懂得修行是以戒为师，他更明白师父在不在身边，他都要如法修行，因为他修行是给自己修的。佛法不假于人，我希望你们大家都明白，佛法是我们每个修行人解脱的根本。菩萨教我们修行要向内求。向内求就是让我们圆满自己的佛性，只要佛性具足，你在人间坚持修行，你就会慢慢地让自己在佛道上圆满。学佛就是一个自我圆满的过程。你们为什么来学佛？因为你要改变自己，改变人生。所

佛经上说：“今者妄身，当在何处？”这句话的意思是说这个虚妄的身体究竟在哪里？实际上这是菩萨让我们思考这个色身的本质。那么我们通过对佛法的了解后，知道人的色身是由四大、六根假合而成，也就是说我们这个身体是由各种因缘聚合而成的假相，其本质就如同梦幻泡影，不是真实的，就是一个假我啊。当四大分离后，即地、水、火、风灭尽，这个色身还在哪里呢？所以我们用心观察体悟就会明白，我们这个色身不是实体，它是一个虚幻的。六根是六种感官，即眼、耳、鼻、舌、身、意。世间的一切都是通过六根传递给我们，所以见闻觉知都是由我们的眼睛、耳朵、鼻、舌、身所感知到的。见闻觉知以这四种缘性和合，妄有根相，见为眼根，闻为耳根，觉为鼻、舌、身三根，三根称为觉，知为意根。当六根不净时看什么都不会干净。比方说一面镜子，你这面镜子本身镜面已经被污染模糊不清，你再用它去照见别的东西，它就会浑浊不清。这就好比是你的眼睛、耳朵，眼睛看到了，听到

我们每个人要思考，学佛这么多年，自己真正拥有了多少佛菩萨的智慧？经常犯愚痴，心中烦恼不断，这种是没有智慧。师父让你们把佛法基础知识先学到脑子里，就像你要照亮一间暗室，你首先要弄一盏灯放进去，学习佛法并通达佛法，就相当于你的暗室放置一盏盏明灯。师父跟你们讲，佛法懂得多，你的智慧就多。智慧就是般若，智慧分小智慧、大智慧、无上智慧。小智慧就是小般若，大智慧就是大般若，无上智慧就是无上般若。打比方说，你懂一些佛法，经常能帮助别人解答很多疑惑，这就是小般若；反之，你不但不具备这个能力，自己还常常处于迷惑之中，这个不懂，那个不明白，经常烦闷，你就是没有智慧啊，没有智慧就要赶快修行啊。那什么是大智慧呢？大智慧就是完全具备解决人生中的一切事情。比如，再棘手的事情在他面前，他都能靠自己的智慧去处理好，具备这种能力的人，他就是大智慧。那么无上智慧只有佛菩萨才具备，无上智慧代表的是拥有无尽的智慧。我们学佛法，修

大家知道佛陀的教法为什么能从2500多年前传到现在，还在源源不断地利益着世间的众生？佛陀住世讲法是不立文字的，就是没有文字记录，全靠身边弟子们用心记、用脑子记，并每天践行着佛陀讲的教义。所以佛陀住世期间，身边已经有不少的弟子开悟证果。这些开悟的弟子依然围绕在佛陀的身边，希望自己能继续提升修行的道果。开悟证果离不开精进修行的心，你们大家在末法时期如果能像佛陀的那些弟子一样，有着坚定求正法的决心，你们就不会迷惑颠倒。人的心看不破虚幻的世间，实际上就是自障其心。师父现在用浅显的白话讲出佛经上的深奥义理，你们要努力让自己开悟，菩萨给我们这么多法宝，就是为了让我们在人间更好地修行。佛陀当年传法不立文字，就是让弟子们用心修行，用脑子思考佛法。直到佛陀涅槃后，佛陀的大弟子大迦叶召集了五百僧众集结，最后由阿难凭着记忆把佛陀讲的佛法一部一部讲出来，由大家一起记录，最后整理成一部部经典的佛经，流传后世。所以到