【文字版尚在审核，仅供参考。内容以节目录音原音为准。】 我们人活在世界上，每一个人都要有精神。精就是精神，气就是我们人生的气场。神是什么？人家说“神清气爽”，一个人精力没有了，神就不好了，所以人家说“这个人看上去精力不够了”，他精神的“神”就没有了，所以精神不好了。实际上“神”是衬托“精”的，所以当一个人精力旺盛的时候，他神清气爽，他这个人就有精神。一个人的气就是气数。比方说你对某一件事情非常有希望，你就会拥有很多正能量的气；如果你对这件事情已经完全没有希望了，那么这就像一个皮球一样——泄气了。 我们学佛人怎么样能够把自己的精气神管好？那就是要正能量。现在我们正能量靠的是什么？靠的是学佛，佛性就是我们的精神支柱，我们的精神支柱就是佛性。所以我们离开了甚深奥妙的佛法，我们的气就不足了。我们没有依靠，我们哪来的神？别人经常说“你很神气啊！”因为“神”跟“气”在一起，因为你精神上有目标，

【文字版尚在审核，仅供参考。内容以节目录音原音为准。】 我们经常说，人在心中要长存三宝，三宝就是“佛、法、僧”，长存三宝的人把佛法放在心中，把菩萨放在心中，把自己的戒律放在心中，这样你就会时时刻刻把自己作为佛和菩萨来看待。我们在这个世界上做人做事，有时候经常修的是外，没有修内。在佛法界经常讲一句话“心不住內”，就是你的心没有在修里边，只是在外表。所以很多人外表上看起来很好，内在修得还是有问题。 其实我们要怎么样克服自己内心的烦恼呢？我们应该“心不住内，亦不在外”，就是说你内心不要驻足任何的罣碍，外表也不要驻足自己任何的罣碍。因为在这个人间不断有烦恼侵入你的思维当中，你见到这种烦恼来了，你就要心中入涅槃。入涅槃就是一种开悟，自己不要放欲自己，自己要学会无量清净法。实际上，无量清净法就是“从止观生”——从就是从来的从，止就是止住的止，就是你自己心静下来之后，你才能看到自己真正的生活。所以很多人

【文字版尚在审核，仅供参考。内容以节目录音原音为准。】 我们学佛应该懂得怎么样让自己心离妄念，心离妄念首先要心常离妄语。因为一个人经常说谎话，你就让自己的心蒙受污染。妄念就是因为你心经常想到一些不能做的事情，经常让自己用人间的思维来掩盖你真正的佛性和良心，你才会慢慢地变得越来越愚痴，让你心一直存在着妄念，语言也会变成妄语。念头是我们现在人生当中一个比较重要的部分。当一个人没有智慧，他就会说慌；当一个人认为说谎能解决问题，他就会不停地说谎。想一想，我们做人、学佛，怎么会认为说谎能够帮助到自己？因为你从来没有想过一个问题，那就是说谎会让你的心偏离正信正念。我们人，心、佛都是合二为一的，所以一个人如果思维当中不正念，你就会慢慢偏离，内在的根灵就会滋长不好的污浊之气和恶念。根灵就是我们的根性还有灵魂。所以很多人说，你的邪念怎么来的？邪念只是你外面的念头促使你失去了本性的根，所以人才会慢慢变得越来越

【文字版尚在审核，仅供参考。内容以节目录音原音为准。】 我们经常讲，修心要真心实修。真心实修是真的，什么都是真的，你就是有觉悟心。因为一个人把什么事情当成假的，这个人就没有觉悟；如果把这个世界上一切都当成真的——我们指的是心灵方面，是真心实修，真的在修——那么你就有妙觉，本性就出来了。实际上本性就是纯真，有个“真”字在里面。我们做人也好，做事情也好，有时候我们没有觉悟，就看不到任何事实的真实性。我们有时候跟别人争、跟别人抢、跟别人夺，实际上因为我们心中没有真正觉悟，因为没有看到这个事物的本质，这个本质就是：最后是虚空的，是没有的。想想我们年轻的时候，我们控制不好自己的欲望，什么都要，什么都要夺，什么都拿在身上，最后自己长大了，一切夺到的东西都失去了，包括你小时候要到的玩具、要到的很多爸爸妈妈对你的好，或者要到很多压岁钱、零花钱。当时为了一点点事情，你会马上不开心，但是当你觉悟了，你就知道“

【文字版尚在审核，仅供参考。内容以节目录音原音为准。】 人活在这个世界上，有时候对自己的色、受、想、行、识并不是特别了解。“受”就是一个人所感受到的东西，感受到的东西也分成心灵和肢体上的，还有这种物质的感受到的。实际上“受想行识”就是你感受到意识上拥有的东西。所有受想行识都是“皆不异空”的，就是实际上你的受想行识全部都是空的。想一想，我们感受到的东西，比方说对某一件事情的感觉、感受，我们想，想过了有时候就没了，没想到就结束了。“行”指的是意识上的行，“识”就是意识。你们拥有的意识，如果不能够成为一种实实在在心里真的东西，那就是空的。我们人本身的身体就是五蕴皆空，受想行识也是空的。一个人真的要懂得受想行识是空的，师父经常跟大家说“你不要去想了，你想也想不明白，你这么去想，想不通，对你自己今后未来非常不好”。 “受”，大家经常去接受它，脑子里去“受”——“我心里到底能不能接受这个事情？能不能接

【文字版尚在审核，仅供参考。内容以节目录音原音为准。】 大家都知道“明心方见性，悟者识菩提”，一个人心明才能眼亮。那么要想断掉自己心中这些不好的是非缠绕，你就必须开悟，所以“悟者识菩提”，也就是说，当你开悟了之后，你也就知道菩提在哪里了。很多人一辈子都在寻找自己的菩提，实际上菩提就是你自己心中的本性，就是菩萨的本性。一个人的心一定要开悟，开悟的人能够找回本性，迷悟的人永远在轮回当中。 我们做人要开悟，要识自己的本性，要懂得什么是心中最有价值的，什么是自己心中最能够让自己挽救自己心灵的，那就是我们的悟性和我们的本性。很多人一辈子在虚幻当中寻找自己的意识，又在寻找这种意识当中存在的一些虚假的、不真实的东西。想一想，很多人以为是真的，他才会去做；以为是真的，他才会哭；以为自己这个身体是永远可以活在这个人间的，他才拼命地想去用长寿来弥补自己虚幻的事相。因为你不知道应该节省时间来延长自己的寿命，而以

【文字版尚在审核，仅供参考。内容以节目录音原音为准。】 今天跟大家分享一些在学佛当中应该注意的事项。我们在法界有时候是做人的行为，那么我们怎么样在法界能够用菩萨的思维在人间活着？让自己在人间就活得好一点，活得境界高一点，活得像菩萨？ 不管在人间发生什么事情都要想到我是学佛人，我的心态必须不扰不忧、没有纷乱，心灵没有伸缩，就是不能有伸缩感。 所以过去在佛法当中说：一个人如果临命终的时候，你的心中就要想到阿弥陀佛、观世音菩萨，然后自己要安乐舍寿。安乐舍寿什么意思呢？就是自己对自己的寿命要觉得很快乐，因为我在人间这个寿已经结束了，我应该得到的都得到了，没有什么可以留恋和难过的，无诸痛苦，就是没有所有的痛苦。 而且在临命终的时候，自己心中正念现前、心不错乱，然后手不纷乱，足不伸缩，就是在人间，有时候我们说：躺在床上的时候手乱来乱动;足，就是脚不要伸过来升起来缩起来，一会伸直一会缩，实际上这些说的就

【文字版尚在审核，仅供参考。内容以节目录音原音为准。】 我们人要懂得一个根基的问题，根基就是人的本性，人的基础。用佛法的术语讲就是这个人的根本智，根本智就是人生最根本的智慧。因为人在第九意识当中有根本智，就是一个人的最后的智慧。 很多人根本找不到自己的根本智，有些人一辈子活在世界上不开智慧，最后他亦无所得故，什么都没有。所以根本就是你的本性，所以我们经常要想一想自己的本性。 学佛人要懂得经常要用根本智来对治自己在人间的贪心，对人间的恨心、嫉妒心、烦恼心，所以大智慧实际上就是来自于你的根本智，所以般若智慧就是大智慧。 什么叫大智慧？看破放下，把什么东西都看到底了，知道生不带来死不带去，知道这个世界亦无所得故，一切都是空的，都是假的，你才能脱离六道。所以师父经常跟大家讲，要想得根本智的人必须要有出离心，你离不开你的人间的心，你不肯忍辱不肯精进，不肯忍辱你怎么能够有高境界呢？ 想一想有多少人活在

【文字版尚在审核，仅供参考。内容以节目录音原音为准。】 听众朋友们，人一有无明就会有贪心，而且贪心会生出更多的贪心，这就是我们说贪得无厌。因为当一个人有贪，实际上他的心就会变，贪越多，心变得越厉害，所以很多人说贪心。 一个人爱也要适可而止，你爱的越多你就开始贪了，所以叫贪爱。这些实际上对我们学佛修心的人都是属于有漏的，因为任何事情过分了，它就会破漏。 举个简单例子，今天你烧水的这个壶，只能烧到一百度或者多少，你如果加温高到两百度一百五十度，高的不得了，然后你这个壶就破了就有漏了，水就会漏出来了。本来应该加水加1000cc的，那么你加得太满了，是不是水就会出来叫有漏啊？所以任何事情过量，任何事情过头，实际上都会有漏，这个一漏人就会变得无明。 就像我们说不认识路，你就会走错路一样，不明白道理，你就会做错事情，做错事情就是因为你漏了，你漏了之后你就会产生很多的烦恼，所以我们现在每天都在烦恼，每天

【文字版尚在审核，仅供参考。内容以节目录音原音为准。】 我们学菩萨学佛，要远离自己的惰性，那么我们学菩萨就是要行菩萨，行菩萨就是要殖众德本。殖就是繁殖的殖，众就是众生，德本也就是说要在众生当中把他们的道德繁殖，让他们道德的本性拿出来就是菩萨行，所以菩萨行就是让人家感受到我们有道德。 我们现在因为无明而生起的贪瞋痴慢疑，都是因为我们没有受到自身的佛性影响，转而起了一些贪瞋痴慢疑。所以我们学佛要在自己的行为上起一切的善心，一切善心就是不管什么善都要去做。 我们哪怕就是行六般若蜜，我们也要遍知众生的心心数法，也是菩萨行，也就是说当你忍辱般若蜜，精进般若蜜，不管你说学智慧般若蜜都是要不能离开众生的，这就是菩萨行。 而且做这些六般若蜜就是不能漏，不能有漏。你看很多人做了很多功德但是他整天在漏掉，就像一个人做好事做了很多，但是最后他漏了，漏了很多。 所以我们说学佛，想通过学佛学菩萨要得到解脱，解脱就是