上次跟大家讲了无我，今天跟大家稍微再延伸地讲一点无我。 学佛人的一切观念（就是想念、观念），你执著的人间的一切人和事，只要觉得有“我”在其中，你就无法真正找到无我的境界。每一件事情，和每一个人打交道，只要你还觉得有“我”，那么这件事情你就会有私心。举个简单例子，今天你要帮助别人，但是你说“我在帮助别人”，和你纯粹地去帮助别人，是两个不同的概念。无我地去帮助别人，那就是纯善；如果有“我”，那你有目的了，至少让他要谢你、要感恩你，“我今天在帮助你”，那这个境界就掉下来了。 “无我”两个字听上去是空的，因为无我了，感觉上是空的；但是没有“我”，这个“我”在不在？还在。那么怎样来把自己无我的境界用在有我的事和人上面？就是要懂得怎样用自己的境界来做事。讲到这里，很深层地讲，实际上每个人做一件事情，有的是用我相在做事情，用众生相、寿者相……很多的著相来做事情，实际上应该用境界，境界越高，你离开了我

你今天证得了佛性，你肯定是无我的；既然无我，自然就没有众生，无众生、无寿者，所以无我的境界就是佛的境界。“我们”，是不是“众生”？你说“我们”一起做好事，“我们”没了、“我”没了，哪来的“我们”？大家、我都没了，哪来的“们”？要懂得佛的境界。一切凡夫都有我相、人相、众生相、寿者相，“这是我做的”“这个人厉害”“这个人修得好”……一切众生相、寿者相。在世间，那些人拼命地执著着一切观念，执著着人间的一切事。很多人因为有我相，觉得“这件事情是我做的”“这个事情本来应该是我的”，觉得有“我”在当中，所以他们就无法真正找到无我的境界。我相信你们都有过这经验，你们去找一样东西，“我明明记得是放在这里的”，你就会在这块地方拼命地找，因为你有我相，实际上你这个记忆是错误的。你记得放在那里，你在这个地方已经找过无数次了，但是叫你重新再理一遍、再来找，你还是在这块地方找，这就是因为我相、执著，“我明明看见

如果你能清净无碍，你进一步修善——因为人的善心非常重要——经常地修善而不执著于善。“我今天做善事了”，不要去执著，善良的人当然做出来善良的事情，恶人当然做出来恶人的事情，精进无为，无所住心，当下即得自在解脱。所以学佛做人，只要你不执著自己所做的一切，能够放下，精进无为，不为自己所得到和拥有的任何一点一滴去执著，你就无所住著，也就是没有一样东西可以罣碍在你的心中，你当然就自在解脱了。 师父今天跟大家把十恶法、十善法还有十念法都讲了，接下来师父跟大家讲一讲，学佛为什么讲究无我。真正修到无我的境界是不容易的，你修到一定的阶段完全“我空”了，不把自己的名利挂在心中，就是无我。今天别人说这个人升官了、这个人发财了，你已经没有人间的罣碍了，你不会去嫉妒，不会去烦恼，不会产生瞋恨心，不会产生各种的贪心：“为什么我没有，他有？”这样的人就叫无我。但是无我的境界在佛法中又绝对不是空的。你说，无我了是不是

好，今天我们继续讲《白话佛法》。 上次我们讲到十善，今天我们继续讲十恶：杀、盗、淫、妄、绮语、恶口、两舌、嫉妒、恚害、心怀邪见。实际上这就是大家所熟悉的，杀、盗、淫、妄言（就是妄语）、绮语、恶口、两舌（就是挑拨离间），嫉妒、瞋恚（就是恨）、心怀邪见。对别人怀有不好的想法，其实这也是有罪的，人家很好，你把人家想成不好的，那么这个邪见你已经是犯罪了。大家过去根本不了解，以为“我对他有看法”，如果这个看法是正确的，那你就没有犯邪见；如果你今天对别人的看法是错的，那你就伤害别人，那你就是犯了邪见。 杀生的业报就是短命。有些人活得很短，他上一辈子的杀业或者加上这一辈子的杀业，他的命就特别短。以后你们只要看见有人很年轻就走了，那他一定是有杀业，因为这是召感寿命极短之果。 如果你没有经过别人同意就拿别人的东西，是属于窃取，就是偷盗。偷盗的报应是什么，你们知道吗？贫贱，一生贫贱之报。一生穷，想发财都发

最后跟大家讲，第十是念死。大家知道人生一辈子，最后的结局就是死，所以念死是放在最后的，但是念死也是最后重要的一步。上面的九念你做得再好，最后一念没念好，前面的九念都不是太到位；前面的九念全部念好了，实际上最后这个对你来讲是最重要的出离。念死，大家猛一听，好像觉得“念死”不大好听，谁经常脑子里想“哎呀，要死了”？不好，倒霉。实际上经常要想想生命无常，不就是念死？看看自己几岁了，活了多少个春秋了？所以念念都会念死亡，经常想想，人生很可怜的，短短的几十年，有什么好争，有什么好夺，有什么好去忌妒的？自己想想很可怜，早点晚点会作古的。很老的木头，雕刻一下，作古了还能成为古董；人死了，作古就作古了，什么都没有了。所以经常想生命无常，生命短暂。有的人说“我现在年轻，不修行无所谓，等我以后退休了，有空了，没事做了，我一定好好念经修佛”，不要你修了，因为时间很短暂，你能否活到退休这一天都不知道。所以，中

第四，念戒。佛陀即将涅槃之时，他的弟子都跪在边上，很伤心，很难过：“佛陀，您涅槃了，那我们怎么办？”佛陀就跟他们说：“以戒为本。”所以守戒就是一个人的品德，一个能够守戒的人是一个好人，一个能够守戒的人，他具有高贵的品质，就证明了他守戒的人不会去做不好的事情，不会妄语，不会去贪瞋痴慢疑。所以守戒行为，要把它规范在自己的八识田中，时时刻刻守戒，不要忘记那些戒律。 “戒乃无上菩提之本”，大家想一想，戒就是无上菩提之本，所以时时地忆念佛为我们定的一些戒律。你看，菩萨叫我们不要贪瞋痴，不要杀盗淫妄酒，这些都是佛给我们定的戒律，我们大家都要遵守，要对照自身的行为。你的行为今天贪了吗？你的行为今天恨了吗？你的行为今天做出傻事没有？说了不该说的话，去挑拨离间，有什么意思？就像我们现在想到年轻的时候做过这么多的傻事。时时刻刻要检查自己的行为举止，最重要的是起心动念。大家知道心是最难控制的，经常说“心猿意

好，今天跟大家讲一讲十念法。 过去佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化之时（在弘扬佛法的时候），佛陀曾经为比丘们开示：如果有人奉行十善法，将来命终得生天上；一个人若造作十恶法，那么就会堕落到恶趣（就是堕落到下面的三恶道）；若善修十念法，则能证入涅槃的境界。记住了，讲了三点：奉行十善法，你可以命终得生天上；如果造作十恶法，你会堕落到三恶道；如果修十念法，你能证入涅槃的境界，这是高境界。 造作哪十种恶法会堕落到恶趣？简单地跟大家讲一讲，十恶法实际上就是：杀生、盗窃他人财物、邪淫放荡、口出妄语、绮语、恶口（粗暴的语言骂人）、两舌（挑拨离间）、心中常生忌妒别人、瞋恼（恨别人）、兴起邪见（经常有邪见，经常对这个看不顺眼，对那个讲错话，对别人正确的概念都邪地去看），然后造作了以上十种恶行，那将来必定会堕落三途恶道中：畜生道、饿鬼道、地狱道。 那么如何修十善法上天？实际上跟恶法正好倒过来。 身业清净，身体不

有时候你们多看看菩萨的相，就知道什么叫相好庄严了。我们修心修到后来，要真正地在内心产生一种与众不同的相貌，这种相貌就是非常地清净，非常地不贪（用现在话讲），你的眼睛里没有贪，没有恨，没有愚痴的眼神。你看很多傻瓜、精神病人，你从他的眼睛可以看出他傻傻的。他眼睛闭着睡觉的时候你看得出来吗？他眼睛一睁开来，你看着他眼睛，就知道他是个傻瓜。所以眼睛里要端庄，要清净，能够让自己的心得到清净庄严。不要影响众生的心的一种宁静；众生得益，自身才会得到法益。你给别人创造了一个庄严的相，你自己会得到更多的法相庄严。一个女孩子，人家在说那种下流笑话或者听那种不好的东西，她听都不听、看也不看就走了，别人会对她起庄严心的。 怎样来解缚众生？首先，把众生身上的烦恼解脱，要讲善念。你想帮到别人，你首先要跟别人讲善念，讲正念。凡是正确的东西就讲，凡是不善的东西就不讲，你才能接近清净佛净土。要使天下的众生都得到大利益，

    很多人一生就站在低谷中，为什么？他总觉得不满意，总觉得怨恨，总觉得自己人生有负担、不开心。这样的话就看不到光明，看不到希望，就会处在烦恼中。所以做人要想通，就要学会放下，放下就是积极的人生态度：无所谓，没了就没了；损失就损失了；被别人讲了就讲了。被别人骂了，你还是原来的你，你损失了什么？所以为什么学佛人能够成功，而有些自私的人屡屡失败？关键就在于他是不是能够放下。等到真正超自然的时候（也就是超越自己一种概念，超越了自己、能够越过障碍的时候），同样在世间，你跟别人在一起，就不会感受到别人在气你，不会感受到世间法对你的影响。为什么叫“世间法对你的影响”？很简单，世间法就是要面对这个随缘的事实，别人对你好不好、你缘分足不足，实际上都是世间法。应该怎样让自己开悟明白，自己的内心才不会有烦恼；自己要懂得怎样调节，让自己心中不烦恼。你连自己不烦恼的方

好，我们今天继续我们的《白话佛法》。 学佛度众，如果你想度化别人，实际上真的不是一件很容易的事情，因为你去度化对方的时候，有时候你不了解他，不知道哪些话他愿意听、哪些话他不愿意听。所以佛法界讲要“妙”——巧妙、善巧方便，要用善巧方便的方法去度众生。实际上用现代话讲就是，不要让对方感到对你有疑惑——你有什么目的、你有什么想法、你有意地想干吗……不要让对方有疑惑。你不让对方有任何疑惑，他就感觉你是真心真意地在帮助他，他就容易接受你的观点，所以化解别人的疑虑是非常重要的。他问你什么问题的时候，你一定要当心地回答，开始几句话让他感觉到你化解了他的疑惑之后，他接下来就愿意听你的话。比方说你去度化一个人，跟他讲了很多，“学佛很好……”，然后他说：“那你为什么要找到我呢？”你说：“我跟你有缘分啊，因为我自己感觉到真的很好，所以我正好碰到你就跟你讲一下，看看你有没有这个缘。”你跟他讲真话，他就感觉到很