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接下来师父想跟大家讲，六祖与怀让最后的一轮对话。六祖道（六祖接下来又讲）：“只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是，西天般若多罗谶，汝足下出一马驹，踏杀天下人，应在汝心，不须速说。”
一个人要想修心不污染，你要想不污染，诸佛菩萨就会护持加念你。“护念”就是菩萨保佑他，保护他。你是这样，“汝既如是”，你是这样，“吾亦如是”，我也是这样。印度的般若多罗，就是六祖对怀让禅师说，“西天”当时指的是印度，大家知道到西天取经吗？实际当时就是到印度。这里指的西天“般若多罗”，这是一个人的名字，在印度有这么一个人（预言），汝足下出一马驹，在你的以后的弟子当中，会出现一匹小马驹，这个马驹就是指的“马祖道一禅师”，这是后来怀让禅师的大弟子马祖道一。“踏杀天下人”，这个杀并不是杀人的杀，就是把所有的人全部被他征服的意思，他可以教化世界天下之人。就是你不要急着说出来，应在汝心，你的心里应该明白，我不需跟你讲太多。最后这句话的意思，“不须速说” 就是不要急于说出来，记在心里了，“应在汝心”，你应该记在心里，会有这么一个人，你的一个弟子，他以后会很厉害，教化天下的人，你不需要马上现在先说出来。
结果怀让禅师在六祖身边侍奉了十五年，在他身边照顾了他十五年，他对道的体会日渐深刻，非常地努力，他自己到南岳去弘法，所以当时的禅宗，有在南岳得到非常非常（好）地传播弘扬。他当时被朝廷敕封为“大慧禅师”，“禅”就是讲智慧，一个人有智慧就叫禅。“禅师”，禅师就是这种法师很有智慧。
怀让禅师有入室弟子一共有六人。入室弟子就是说可以得到一些真传，就可以讲给你听里面的道义的真传。其中马祖道一的门庭最盛，就是他果然有个弟子叫马祖道一，就被人家预言言中了。后世的临济、沩仰二宗，后来又出来了临济宗和沩仰宗，两个宗派，全部都是马祖道一传出来的。所以这个法门就是一代传一代，学了之后再传下去，变成自己的一个另外一个宗派。所以很正常的，一个法门，一个法门，一个法门出来，就是不停地在弘扬，万教归一，意思都是佛教，但是大家门派可以不一样，都是人，穿的衣服不一样，说的话不一样。
结果怀让禅师曾经这样告诉他的六位入室弟子，“汝等六人同证吾身”，你们六个人同证，就大家都得到了我的言传身教，各契其一，每个人都拥有一样特别好的一个功能，一个能量。
一人“得吾眉”，一个人得到了像师父一样的眉毛，“善威仪”，就是非常地非常地威武，威仪，他的名字就叫常浩。
第二个，一人“得吾眼”，得到我的眼睛，“善顾盼”，就是能够观察前后左右，照顾和看望，顾盼前后左右，叫智达，这个人叫智达。
一人“得吾耳”，有一个人得到我的耳朵，“善听理”，非常容易听到真理。
然后，一人“得吾鼻”，一个人得到我的鼻子，“善知气”，知道这个气。
一人“得吾舌”，“善谭说”，就是非常，舌头，人家说说话就是靠舌头，你看人家说舌头很灵活的人讲话就快。
一人“得吾心”，这个人“得吾心”的叫“善古今”，自古代和今天，他全懂，他叫“道一”，最后这个“善古今”就称为“道一”，就是“马祖道一”。
他说“一切法皆从心生，心无所生，法无所住。若达心地所作不碍，非遇上根，宜慎辞哉。”他懂得了，他在慧能大师身边十八年。他说“一切法皆从心生”，就是说这个世界上的一切法，都是从心里生出来，这个就是说万法由心生。“心无所生”，你说你碰到了外面的情况，你才会生出这个心，你看到了外面的墙，买房子，你心才生出来的；你没看见房子，你不会去心生；大家都在排队买菜，你才想这个菜便宜，我去买，你是不是，一切法皆从你心里生出来的，对不对？“心无所生”是什么意思，因为你本性的心是没有生出来，本来是空的，一面镜子，今天我这面镜子照的一个花，我心中就有一盆花。我今天这个镜子照的空的，我这个心里就是空的。大家明白了吗？所以心无所生，本来是干净的，心是干净的，因为你照到了人间的东西。所以法无所住，人间的一切东西都是不常住的。你能照到什么？你告诉我，你照到的是虚幻，那是虚空的东西。你看这个禅宗就这么厉害。
“若达心地”，就是如果你只要用心，用你的本性心地善良，讲的心的到底的地方就叫“心地”，那么就是九识田中，那么只有你达到你的九识田中，你才“所作无碍”，你做出来任何事情没有障碍。九识田中应该是阿摩罗识。“非遇上根”，如果不是遇上上上的善根，你就要当心。“宜慎辞”是什么？你如果没有这个上根，没有这个上上根，你最好要谨慎，不要去冲。
所以给大家总结一下，六祖问怀让禅师，“甚么处来”，一语双关，就是问你本性从哪里来的，他对佛法的理解怎么样，所以你看很厉害。所以当怀让禅师说嵩山来，他说嵩山来，什么意思啊，我从嵩山过来的，明白了吗？他就老老实实告诉他我从嵩山过来的。但是六祖慧能的意思，是什么意思？“甚么物，恁么来”，他已经告诉他，我从河南嵩山来，他就问他“甚么物，恁么来”，到底在哪里啊，你怎么过来的，实际上就是六祖慧能在问他，“你知道不知道你的本源从哪里来，你的本性从哪里来？”明白吗？所以当时他根本不懂，他坠入了五里云雾当中，搞不清楚了。
经过八年的参研体悟，他突然之间觉得自己有了醒悟。他就告诉他，“说似一物即不中”，你讲什么地方来也好，什么人来也好，这些东西都不对。然后怀让道出了禅家的一个重要的，学禅的一个重要的特性。禅道有一个重要的特性，是什么？就是不可言喻性。因为禅道就是说，任何事情你不要去把它讲，因为讲出来都会变的，你就是讲对了它也会变，你讲得不对它也会变，所以不可言喻就是不可喻言，不要去讲。所以禅道就是以内心战胜了和超越了自己的理解。你看看禅宗，它主要是心理活动，它非逻辑性，非对象性，它没有逻辑的。禅宗是风又是雨，是动又是静，对不对？它超越时空，时间和空间的一种直觉观照，很厉害的，它是一种通感的体验。什么叫通感体验？就是我认为当时是怎么样情况，我心里明白，我知道了，但是我不讲，是一种非功利性的潜意识，就是不能拿到的一种意识。你得到了它，又好像没有得到它，就是一个人的内心的精神存在。
我举个例子给大家听，什么叫通感体验。我今天看见这个人，我觉得他蛮好的，但是在你的心里你会明白，这个人虽然我现在看着他蛮好的，但是我没听别人说他好不好，所以别人说了好不好之后，我才知道他真的好不好。明白了吗？你对他今天看得好和不好，只是一种潜意识。所以很多骗人的人表面上笑嘻嘻的，你都觉得很好，实际上他在骗你。
所以禅宗的意思就是叫你们不要去下定论，不要去马上决定这个是好的还是不好的，这是物质，这是精神，这个事情是好的，是对的，不对的。（禅宗）叫你们认为三界唯心，万法唯识。你看到的东西是由你的心造成的，所有的佛法就是你的意识造成的，你们现在所有的正确的意识全部都是法，佛法。师父现在跟你们讲的“众善奉行，诸恶莫作”就是法，肯定是对的意识。
世界上很多事情都是因缘和合而成的，不恒在，就是永远不会长久。所以任何一个人辗转生死，内心永远不会安宁和平衡。所以任何一个孩子的出世，一生出来就哇哇大哭，因为刚刚生出来的时候，他已经知道了这一生无依无靠。你看孩子为什么一出来的时候，他就哇哇大哭？你看在妈妈肚子里的时候，这孩子不会哭的，他有依靠，他依靠母体。出来之后，整个就像从天空上掉下来那种感觉，悬空的，无依无靠。他的内心为什么不能平静和平衡？因为他有累世的冤结。所以烦恼跟痛苦，精神的痛苦，肉体的痛苦，这个不是人生的根本。所以禅宗告诉你们，身体受点苦会好的，精神上受点苦也会好的，最主要你的根，你怎么样的本性，本根要正。
什么叫最圆满的幸福？就是去妄存真。因为每个人心都会有一个自由的本心，这就是禅宗里面讲的，拂尘看净，实际上就是把你心中那些烦恼杂念，扫干净，去除你的烦恼。所以真正的有禅修的人，他不跟别人计较，他知道这叫分辨心，他没有分辨心的，他知道任何事物都会变化的，所以他不会跟人家斤斤计较。你去看好了，任何一个人斤斤计较想不通的人，他觉得这个世界对他可能是末日，实际上他就没有禅修的那种智慧。什么都会变的，一会儿变好，一会儿变不好，一会儿好了，一会儿不好，人生都是这样一会儿好，一会儿不好；一会儿开心，一会儿不开心；一会儿想不通，一会儿想通了。你说人，你把他放大，不就是个轮回体吗？你们告诉我，人不就是轮回体啊？一会儿说妈妈好，一会儿说爸爸好，一会儿说妈妈不好，爸爸不好，一会儿说妈妈也好，爸爸也好，明天又说爸爸好，后天又说妈妈好。那人不就是个轮回体吗？所以只是一个境界而已。
所以禅宗里面讲的以心传心。禅宗为什么说“你心知肚明？”就像人家说了，如鱼饮水，冷暖自知，就像鱼喝水一样的，冷了热了，它自己肚子里知道。你们都清楚，这个人对你好不好，爱不爱你，你心里最清楚，你能感受到的，冷暖自知。所以禅宗讲的就是菩萨爱不爱你，你求菩萨灵不灵，你自己心中肚子里最明白了。菩萨爱不爱你们？你们念经灵不灵？好了，明白了吗。我们心灵法门里边有禅宗的，让你们理解，理解人生，就是禅定。
所以人的心一旦得到了开悟，你在生活当中会得到很大的的帮助。为什么呢？禅宗告诉你，什么都会变，那你想一件事情想不通，你可以变不啦，每个事情都会变化的，对不对？事事无碍，没有一件事情可以阻碍你的，因为你得到了禅定，因为你知道世界上任何事情，今天有阻碍，我明天可以把它搞定，用现代化叫搞定，对不对？变化的。所以你得到禅宗之后，人会精神非常好，觉得世界上什么事情都会变化，自性常明，印证佛法。所以六祖与怀让最后的一轮对话，实际上就是讲到了印证佛法，印证佛心。